Ricardo Muñiz
Ricardo Muñiz
Rejsen med afrikanske hovedindpakninger kan spores tilbage i generationer. Dette kulturelle, spirituelle og religiøse symbol fandt vej fra det afrikanske kontinent til Caribien og Latinamerika og påvirkede åndelige og kulturelle traditioner gennem den transatlantiske slavehandel og på tværs af den afrikanske diaspora. Gennem fejring, tragedie, undertrykkelse, modstand og genvinding har den afrikanske hovedindpakning haft en hel rejse.
Dr. Griselda Rodriguez-Solomon , en førstegenerationsamerikaner med rødder af afro-efterkommere i Den Dominikanske Republik, er en samfundsvidenskabelig professor, en kundalini-præstinde og en af Brujas fra Brooklyn. Yrubaerne fra Nigeria, Gaen fra Ghana - det var vores forfædre, der ville pakke deres hår ceremonielt, men også som en form for mode og æstetik, siger hun til 247CM. Og vores forfædre, der blev tvangssendt til denne side af verden, bragte disse traditioner med sig.
Fra geleen, der blev båret af Yoruba i Nigeria til duku-frugten, som Ga i Ghana smykkede sig med, kom hovedomslag fra hele det afrikanske kontinent til Vesten og fik deres eget liv. Faktisk under Sort panamansk måned i Panama hædres den 7. maj som 'dagen for hovedindpakningen'.
Dr. Griselda Rodriguez-Solomon
Hovedomslagets åndelige betydning
Arven fra Latinx-folk, der bærer hovedomslag, er et symbol på åndelig beskyttelse. For eksempel er dette tydeligt med misa, en åndelig sammenkomst praktiseret i Santeria og inden for den afrikanske diasporiske religion candomblé praktiseret i Brasilien. Hovedomslaget er en vigtig del af ceremoniel klædedragt.
'Hovedindpakningen dækker den vigtigste del af din krop. Dit hoved. Din 'orí.''
'Hovedindpakningen dækker den vigtigste del af din krop. Dit hoved. Din 'ori'' Dash Harris , en filmskaber, historiker og facilitator, fortæller 247CM. 'Det er din bevidsthed. Det er din essens. Det er din skæbne.'
Harris er panamansk og bor i øjeblikket i Panama sammen med sin mand, som er en Babalawo, eller en præst i Ifa i afrocubanske Yoruba eller Santeria. 'Jeg er, hvad de kalder 'apetebí ile'. Det betyder, at min mand er en Babalawo, og jeg har min beskyttelsesceremoni,« forklarer Harris. Jeg ville betragte mig selv som en baby [i Santeria], fordi disse traditioner og mennesker er i det for deres liv, og det er generationsbestemt.
De generationstraditioner, overbevisninger og praksisser, der stammer fra afrikansk spiritualitet, har holdt fast ved ideen om at beskytte din krone og vigtigheden af at gøre det. Indpakning af dit hår er en måde at beskytte din aura eller dit elektromagnetiske felt mod alle indkommende lavvibrerende frekvenser, der kan komme ind, når du åbner et rum ceremonielt, siger Dr. Rodriguez-Solomon. Hun tilføjer, hvordan vores forfædre troede, at sjæleånder med lavt vibration, som f.eks. befinder sig i skærsilden, ville præsentere sig selv under ceremonien, hvilket gør beskyttelsen af hovedindpakningen vigtig.
Der er en tro på, at energi kommer ind gennem dit hoved og ud gennem dine fødder, siger hun.
Billedkilde: Dash Harris
Hovedomslag som et symbol på undertrykkelse
Grunden til, at hovedomslag er til stede indtil i dag, er på grund af afrikansk modstand, siger Harris. Tignon-lovene i Louisiana i 1700-tallet are an example of sumptuary laws, which were made for the purposes of controlling excess spending on clothing and other extravagances. Esteban Rodríguez Miró, the Spanish governor of Louisiana in 1786, forced freed African women to wear a tignon headscarf to cover up their culturally significant and often elaborate hairstyles, as well as distinguish them from the wealthier class.
'The reasoning was due to African women tempting white men,' Harris says. 'Basically, victim blaming for the sexual abuse they were receiving from white men and the ruling class in general, and non-Black people, because it wasn't just limited to white folks who were controlling these areas.'
Dr. Rodriguez-Solomon forklarer, hvordan dette skete på tværs af Caribien af de spanske kolonimagter, fordi fra det 16. til det 18. århundrede var farvede mennesker i undertal end europæerne der, hvilket stadig er tilfældet i dag. Dette faktum var en årsag til bekymring for kolonisatorerne, som var bange for, at massen af farvede mennesker ville gøre oprør.
Nogle af de måder, de ville håndhæve kontrol på, var ved at kontrollere, hvad folk gjorde med deres kroppe, hvor sent de kunne gå ud, og hvad de kunne have på, sagde hun. 'Du har lignende koder på tværs af den nuværende Dominikanske Republik, Haiti og Puerto Rico, hvor indpakning af dit hoved, selvom det har et åndeligt grundlag i vores samfund, også var forbundet med slaveret arbejde.'
Det blev en del af deres uniform. Så vores formødre svøbte deres hoveder som beskyttelse mod den varme sol og utøj på marken og for at forhindre sveden i at dryppe ned af deres ansigter. Hvad der engang var et helligt symbol bragt fra deres hjemland, var nu symbolsk for kontrol og en formindskelse af sort skønhed forbundet med lavt niveau, slaveret arbejde. Med fremkomsten af tante Jemima-ikonet ved begyndelsen af det 20. århundrede, siger Dr. Rodriguez-Solomon, begyndte sorte kvinder at tage afstand fra at pakke deres hoveder på grund af dets tilknytning til slaveri. Men rejsen med den afrikanske hovedindpakning stoppede ikke der. Det kom fuld cirkel og vendte tilbage til symboliseringen af dets kulturrige oprindelse efter en cyklus med at være relevant, derefter afvist og derefter omfavnet igen af afro-efterkommere.
Billedkilde: Ambe Photography
Hovedomslag som et symbol på modstand
De love, der blev indført for at kontrollere, hvordan befriede sorte mennesker klædte sig, gav til sidst bagslag, da det samme, der var beregnet til at undertrykke - en hovedindpakning - derefter blev brugt som et symbol på modstand.
Som en form for modstand begyndte vores forfædre at forme dem med forskellige typer stof, bånd osv., Milteri Tucker-Concepcion, direktør for Bombazo Dance Company , fortæller 247CM. Dr. Rodriguez-Solomon tilføjer, hvordan de frigjorte formødre med en lille rigdom, som fik at vide, at de skulle bære en hovedvikle, vendte den rundt ved at tilføje udsmykkede udsmykninger.
'De satte fjer og juveler, og de prydede deres hovedomslag til det punkt, hvor franskmændene i Louisiana dengang og spanierne i det nuværende Santo Domingo begyndte at påtage sig disse stilarter, fordi vores formødre tog det, der blev givet dem og forstærkede og forherligede det,' siger Dr. Rodriguez-Solomon.
Billedkilde: Milli Stephania
Genvinding af hovedomslaget
At pakke mit hoved er en anden måde, hvorpå jeg kan ære mine afrikanske forfædre, siger Melanie Santos , en energiudøver, spirituelt medium og kundalini yogalærer.
Latinx-folk i dag, fra mange kulturer, omfavner hovedet for at symbolisere, hvad det stod for i Afrika og til sidst i Caribien og Latinamerika. Som en førstegenerationsamerikaner, en afro-efterkommer med rødder i Cuba og Den Dominikanske Republik, to lande, der har stærke forbindelser til den afrikanske diaspora, er head wraps en del af min arv, forklarer Santos. 'Jeg bærer dem for beskyttelse og også med den største respekt for, hvad de symboliserede for mine forfædre, især at være en person med lys hud.'
Tucker-Concepcion tilføjer: 'Når jeg bærer hovedet, bærer jeg mig selv endnu højere, med stolthed. Jeg koreograferede et dansestykke, der udforskede, hvad hovedindpakningen betød for forskellige latinske og caribiske kvinder, og konsensus er, at det er et stof af modstand, der forenede os og forbinder os alle tilbage til moderlandet: Afrika.'
