'Dominikanere og Boricuas ved ikke, hvordan de skal tale' (hvilket kan oversættes til ' Dominikanere og Puerto Ricans ved ikke, hvordan man taler') er gennemtrængende ord, der traditionelt ikke står som en ren mening eller udtalelse, men som en kendsgerning. Vi får at vide, at den måde, vi taler vores kolonisators tunge på, er forkert, upassende og forvrænget, og at den ikke har plads i virksomhedsmiljøer, politik og højsamfund. I Latinamerika og i USA betragtes vores spansk som dårligt talt og ødelagt. Det beskrives som 'ghetto' og 'for sort'.
Som dominikaneramerikaner, der voksede op i Philadelphia, var syntaksen i mit ordforråd et pres, jeg følte intenst, en club sandwich opdelt af to sprog, sociale klasser og kulturelle verdener. At gå fra et kvarter, der var hovedparten af afroamerikanere, og at gå på en multikulturel skole i min fortid, der omfavnede den dominikanske og Puerto Ricanske kultur fuldstændigt til derefter at finde mig selv i et overvejende hvidt rum på gymnasiet betød, at jeg skulle forstå, hvordan man navigerer i værktøjer som maskering og kodeskift. Disse værktøjer var indlejret i vores opvækst og var nødvendige for, at sorte og brune kunne navigere efter videregående uddannelse og karrieresucces.
Det var i mine formative år, at jeg begyndte at forstå, hvordan sproglig diskrimination påvirkede mig, og hvordan min tale blev anset for 'underlegen' i begge verdener.
Det var i mine formative år, at jeg begyndte at forstå, hvordan sproglig diskrimination påvirkede mig, og hvordan min tale blev anset for 'underlegen' i begge verdener. The characteristics of my particular form of Philadelphia English — one that embodies hood expression, idioms particular to north og northwest Philly, ebonics, og influenced New York og Southern dialects — conflict with the well respected 'white Philadelphian dialect.' My Dominican Spanish, uniquely formed by my own Spanglish og Cibaeño roots (el Cibao is a region in the Dominican Republic), is famously known for ditching the S, pronouncing Rs with an I, og the erasure of D between vowels. This contrasts with what the Latin American hierarchy insists is 'proper Spanish.' As a result, my early 20s consisted of code-switching og replacing my 'y'all' for 'you all' og '¿Cómo tú ta?' for '¿Cómo tú estás?' in institutional og corporate settings — all for the sake of respectability.
For mange af os er det at spille respektabilitetspolitik og assimilering en form for overlevelse. Vi forsøger at præsentere os selv 'korrekt', at klæde delen eller 'professionelt' og undgå vores naturlige hårteksturer og subkulturelle identifikatorer som tatoveringer eller piercinger, alt sammen for at blive respekteret. For mig kostede dette en pris: det betød at ødelægge mit hår fra varmeskader, begrænse min stil og modeudtryk og fuldstændigt skjule min identitet.
Denne opfattelse, jeg havde af professionalisme, ændrede sig, da jeg begyndte at forske i den dominikanske musiks historie og udvikling, især dominikansk dembow, og hvor stor en rolle industriracisme og brugen af dominikansk fonetik spillede i dens historie og en kunstners succes. I 2019 skrev jeg det første historiske dyk om genren, hvor jeg nævnte, at Dominican dembow endnu ikke er nået frem til Latin-music-awards-show-kredsløbet på grund af tre underliggende faktorer, der spiller ind: Den ene, den urbane dominikanske folkesprog (el barrio lingo) har ringe støtte i eller uden for øen; For det andet, landets socioøkonomiske situation gør, at mange bykunstnere kun fokuserer på kortsigtet og lokal succes; og tre, regeringens konsekvente, aggressive holdning mod bymusik begrænser bredere appel.
Sandheden er, at latterliggørelse af dominikansk spansk er anti-sort.
Den første grund er dybt indlejret i fordomme mod mørkere i huden og urban slang og tale, som er typisk for hele den vestlige halvkugle og dens europæiske standarder. Sandheden er, at latterliggørelse af dominikansk spansk er anti-sort. Som sociokritikere som Zahira Kelly har nævnt tidligere, er denne specifikke spanske sort sprog en Español. Stanford University professor Jonathan Rosa har udtalt, at de igangværende stereotyper vedrørende sprog og racekategorier er samtidig konstrueret sammen. Sproget er aldrig for langt fra billedet, når man taler om en hvilken som helst raciseret befolkning, fortalte han til The Nation. 'Den befolknings sprog er altid stereotypt som sprogligt mangelfuldt.'
Med rod i regioner på den indre ø, besættelse, kolonialisme, oprør og kreativitet, stammer jeg fra spansktalende oprørere, hvis tunger bringer glæde og komisk lettelse og opmuntrer til uoverensstemmelse. Det taler i formuleret jargon, der føder kulturspecifikke gadekoder, og til gengæld vander det vores kultur - hvis musik og underholdning er en konstant trendsætter. Med jamaicansk-panamanere diskrimineret for deres caribiske accent, skabte de grundlaget for en af nutidens mest sælgende genrer - reggaeton. Fødslen af reggaeton blev i det væsentlige affødt som en protesthandling for at fejre det sorte sprog på det spanske sprog.
Spol frem til stigningen i de afgørende formative år med dominikansk dembow, hvor musikindustrien rådede kunstnere til ikke at synge på dominikansk spansk, fordi deres spansk ikke var forståeligt i hele Latinamerika. Dette blev en ideologi, mange dominikanere selv kom til at tro på, og det påvirkede deres essens - den lyriske palabreo, der afspejlede la calle. Denne tro blev afkræftet, da brugen af dominikansk spansk og jargon i kommerciel musik af ikke-sorte dominikanere blev trendy. Det var, som om industrien sagde: 'Nej, du kan ikke sælge din dialekt, men denne hvide ikke-dominikanske kan.'
For at komme til et sted for inklusion, må det latinske samfund først acceptere, at brandingen af Latinidad skabte en racistisk, monolitisk ukorrekt repræsentation, der forsøger at indkapsle 33 lande, forskellige etniciteter og subkulturer.
Som datter af música de la diáspora er dette oprørende. Kraften i medieglobaliseringen og dens manglende repræsentation i telenoveller, shows og musik bringer mit spørgsmål frem: Hvornår vil sprog og race ikke diktere, hvem der får synlighed og ordentlig indtægtsgenerering? For at komme til et sted for inklusion, må det latinske samfund først acceptere, at brandingen af Latinidad skabte en racistisk, monolitisk ukorrekt repræsentation, der forsøger at indkapsle 33 lande, forskellige etniciteter og subkulturer. At dens manglende medtagelse af overfloden af unikke dialekter, der er særlige for regionalitet og geografisk positionering, er sletning. Det er nødvendigt at stille spørgsmålstegn ved, hvorfor visse dialekter anses for at være upassende. Latinidad er ikke én kultur, det er et paraplybegreb, der binder os gennem koloniseringens historie og eftervirkninger. Vi er nødt til at acceptere vores forskelligheder i flere lag, samtidig med at vi anerkender, at deres kategoriseringer er konstrueret til at fastholde marginalisering, racisme og ulighed. Vi er nødt til at afkolonisere sproglige udtryk og forsøge at skabe mening om vores mangfoldige samfund.
'Nuetro Epañol no eh malo, eh que nuetro Español es negro. Og du kan ikke elske vores kultur og ikke give æren for kokkene - og myyyyy, hvordan det håndled fungerer, siger forfatter, digter og min kære ven Melania Luisa Marte i sit digt Sort spansk. Vi assimilerer eller kodeskifter ikke længere. Min spanske eh mio. Den udfordrer, hævder unapologetisk plads og strutter kraftfuldt gennem hvert eneste manglende S i min diskurs. Det vil skinne i ikke-caribisk ledede medier, på trods af hvad kommentatorer og publikum mener.
